8.4.21
28.10.20
"Les engagés de Nouvelle-Calédonie" ou l’histoire en BD des Vietnamiens du Caillou
Ce quatrième tome de l’histoire des Vietnamiens à travers le
monde qu’a entrepris de raconter l'auteur de bandes dessinées Clement Baloup,
revient sur les conditions - parfois très difficiles, à l’époque - de l'arrivée
mais aussi de l'intégration de ces Indochinois.
source : la1ere.francetvinfo.fr
BONUS
RETROUVEZ LES IMAGES SUIVANTES DANS LA BD
21.9.15
ARNAQUE ?
Avis de recherche via Facebook :
Thư Tố Cáo Phương Thao & Giấy uỷ quyền tới Tổ chức từ thiện Sharing The Life (Đà Nẵng) Tôi là Michel Nguyễn Tôi hiện sinh sống tại Noumea Nouvelle - Caledonia, Nay tôi viết thư này, rất mong được chia sẻ cho các bạn bè, anh chị tại Đà Nẵng nói chung & nhưng người yêu thương cưu mang bé Ngọc Nữ một thông tin như sau: Vào tháng 11/2014 cô Phương Thao Le Luet chủ của nhà hàng Sen 3 miền (địa chỉ: 254 Võ Nguyên Giáp, P.Phước Mỹ, Q.Sơn Trà, TP.Đà Nẵng) có kêu gọi kiều bào Nouvelle Caledonia quyên góp 1 số tiền khoảng 4000 USD ( theo như Phuơng Thao công khai ) và mang về Đà Nẵng trao cho em Võ Thị Ngọc Nữ với mục đích để em chi phí phẫu thuật ghép tủy. Tuy nhiên đến nay cô Phuong Thao Le Luet vẫn cố ý không trao số tiền đó cho em Ngọc Nữ mặc dù chúng tôi đã nhắc nhở. Vào tháng 7/2015, cô Phuong Thao Le Luet có hứa sẽ thực hiện trao trả đến tay em Ngọc Nữ số tiền đó tại Đà Nẵng, nhưng cho đến nay em Ngọc Nữ vẫn chưa nhận được. Vì không thể liên lạc được với Phương Thao , nên chúng tôi ủy quyền cho Sharing the Life Organization hoặc anh Hồ Hoàng Nam tiếp nhận khoản tiền đó và trao lại cho Ngọc Nữ . Để em có thể nhận lại được đúng số tiền chữa bệnh mà em xứng đáng được nhận . Quý cơ quan và các anh chị cần thêm thông tin gì từ Phương Thao . Xin liên lạc với chúng tôi qua : Số điện thoại: (687)816916 Địa chỉ : 17 Rue Gambertta vallée du tir NOUMEA - NOUVELLLE - CALEDONIA
Thư Tố Cáo Phương Thao & Giấy uỷ quyền tới Tổ chức từ thiện Sharing The Life (Đà Nẵng) Tôi là Michel Nguyễn Tôi hiện sinh sống tại Noumea Nouvelle - Caledonia, Nay tôi viết thư này, rất mong được chia sẻ cho các bạn bè, anh chị tại Đà Nẵng nói chung & nhưng người yêu thương cưu mang bé Ngọc Nữ một thông tin như sau: Vào tháng 11/2014 cô Phương Thao Le Luet chủ của nhà hàng Sen 3 miền (địa chỉ: 254 Võ Nguyên Giáp, P.Phước Mỹ, Q.Sơn Trà, TP.Đà Nẵng) có kêu gọi kiều bào Nouvelle Caledonia quyên góp 1 số tiền khoảng 4000 USD ( theo như Phuơng Thao công khai ) và mang về Đà Nẵng trao cho em Võ Thị Ngọc Nữ với mục đích để em chi phí phẫu thuật ghép tủy. Tuy nhiên đến nay cô Phuong Thao Le Luet vẫn cố ý không trao số tiền đó cho em Ngọc Nữ mặc dù chúng tôi đã nhắc nhở. Vào tháng 7/2015, cô Phuong Thao Le Luet có hứa sẽ thực hiện trao trả đến tay em Ngọc Nữ số tiền đó tại Đà Nẵng, nhưng cho đến nay em Ngọc Nữ vẫn chưa nhận được. Vì không thể liên lạc được với Phương Thao , nên chúng tôi ủy quyền cho Sharing the Life Organization hoặc anh Hồ Hoàng Nam tiếp nhận khoản tiền đó và trao lại cho Ngọc Nữ . Để em có thể nhận lại được đúng số tiền chữa bệnh mà em xứng đáng được nhận . Quý cơ quan và các anh chị cần thêm thông tin gì từ Phương Thao . Xin liên lạc với chúng tôi qua : Số điện thoại: (687)816916 Địa chỉ : 17 Rue Gambertta vallée du tir NOUMEA - NOUVELLLE - CALEDONIA
15.9.15
16.5.14
28.10.13
A Nouméa, des Vietnamiens retrouvent le "pays de leur coeur" après 50 ans d'exil
"C'est la première fois que je reviens dans mon pays natal. Nouméa a changé, c'est très fort", confie dans un français hésitant Xuan Dong Vu, parti pour le Vietnam en 1964, alors qu'après la défaite de Dien Bien Phu, les Vietnamiens n'étaient plus les bienvenus en Nouvelle-Calédonie.
"J'avais 18 ans quand je suis parti. J'ai suivi mes parents, qui voulaient revoir le Vietnam et qui ne se sentaient plus bienvenus à Nouméa", raconte ce petit homme timide.
Jamais, il n'oubliera ce jour de janvier 1964 où il a débarqué dans le port d'Haiphong, "choqué par la pauvreté alors qu'il avait imaginé un pays libéré et heureux", comme l'avaient vanté quelques émissaires communistes d'Hô Chi Minh, envoyés à Nouméa faire de la propagande.
Aujourd'hui installé à Nam Dinh, à 90 km au sud-est d'Hanoï, Xuan Dong Vu fait partie d'une délégation de 260 Vietnamiens, actuellement en Nouvelle-Calédonie, pour participer à des commémorations en hommage à l'histoire douloureuse de la communauté vietnamienne.
"C'est la première fois que je reviens dans mon pays natal. Nouméa a changé, c'est très fort", confie dans un français hésitant Xuan Dong Vu, parti pour le Vietnam en 1964, alors qu'après la défaite de Dien Bien Phu, les Vietnamiens n'étaient plus les bienvenus en Nouvelle-Calédonie.
"J'avais 18 ans quand je suis parti. J'ai suivi mes parents, qui voulaient revoir le Vietnam et qui ne se sentaient plus bienvenus à Nouméa", raconte ce petit homme timide.
Jamais, il n'oubliera ce jour de janvier 1964 où il a débarqué dans le port d'Haiphong, "choqué par la pauvreté alors qu'il avait imaginé un pays libéré et heureux", comme l'avaient vanté quelques émissaires communistes d'Hô Chi Minh, envoyés à Nouméa faire de la propagande.
Aujourd'hui installé à Nam Dinh, à 90 km au sud-est d'Hanoï, Xuan Dong Vu fait partie d'une délégation de 260 Vietnamiens, actuellement en Nouvelle-Calédonie, pour participer à des commémorations en hommage à l'histoire douloureuse de la communauté vietnamienne.
Tous sont des descendants de Chân Dang ("engagé"), du nom de ces travailleurs engagés asiatiques arrivés dans la colonie française entre 1891 et 1939 pour trimer dans les mines de nickel, dans les champs ou être domestiques.
Alors que la main d'oeuvre du bagne se tarissait, l'administration coloniale était allée chercher des bras au Tonkin, dans le nord de l'Indochine pour construire l'archipel du Pacifique sud.
"Du lever au coucher du soleil, mon père était sur la mine avec une pelle et une pioche. Les gardiens lui donnaient des coups de trique et l'appelaient par un numéro de matricule parce que les noms vietnamiens étaient trop compliqués", témoigne Jean-Pierre Dinh, président de l'Amicale vietnamienne de Calédonie.
Soumis, comme les Kanaks, au code de l'indigénat, les engagés vietnamiens ont vécu au ban de la société calédonienne jusqu'aux années 1940.
"Après guerre, la communauté s'est progressivement intégrée. Elle a prospéré dans le commerce ou le maraîchage et les enfants ont réussi à l'école", explique M. Dinh.
L'embellie sera de courte durée. Souvent favorables aux indépendantistes du nord Vietnam dont ils sont originaires, les quelque 4.000 Vietnamiens sont montrés du doigt après la chute de Dien Bien Phu, en 1954, où des Calédoniens ont combattu.
La communauté devient la cible de campagnes "anti-viets" virulentes, où se mêlent jalousie de leur réussite économique et suspicion de sympathie communiste.
S'organise alors en collaboration avec Hanoi, le "rapatriement" des Vietnamiens. De 1960 à 1964, le bateau Eastern Queen effectue neuf navettes entre Nouméa et Haiphong, avec à son bord les trois quarts de la communauté. Hô Chi Minh accueille en personne l'arrivée de la première rotation.
Pour beaucoup d'enfants de Chân Dang, ce départ est un déchirement et certains sautent carrément du bateau dans le port de Nouméa pour ne pas quitter l'île où ils sont nés.
"Je suis montée à bord de l'Eastern Queen en 1963, à 15 ans. J'ai toujours pensé à la Nouvelle-Calédonie, c'est mon pays de coeur", confie Trinh Kim Quy, venue de Haiphong où elle réside.
Plus tard, certains sont revenus et aujourd'hui la communauté vietnamienne compte quelque 5.000 personnes, dont sept femmes, "authentiques" Chân Dang.
Agée de 97 ans, Marguerite Guillot est l'une d'entre elles. Le 17 octobre, la vieille dame a inauguré aux côtés de Jean Lèques, maire de Nouméa, le quartier asiatique complètement rénové où un grand rassemblement avait été organisé.
A l'entrée, trône une statue en bronze, qui représente une famille de Chân Dang.
"Ce sont nos parents. Nous ne voulons pas que la génération actuelle et la Nouvelle-Calédonie dans son ensemble les oublient", lâche Jean-Pierre Dinh.
Dans le hall de la mairie, une exposition photographique retrace l'histoire des Chân Dang.
"Nous serons toujours nostalgiques. C'est mon premier voyage à Nouméa depuis 1963 et sans doute aussi le dernier", regrette Xuan Dong Vu, qui rentre à Nam Dinh fin octobre.
Par Claudine WERY
AFP, publié le
26.10.13
DRAGONS ET CÉLÉBRATION
Après plus d’un an de travaux, le quartier asiatique a pris forme. Hier soir, le maire, Jean Lèques, accompagné d’élus municipaux et de représentants des associations asiatiques, a inauguré la rue d’Austerlitz, l’artère centrale de « Chinatown ».
Une page de l’histoire calédonienne était à l’honneur hier soir dans le centre-ville de la capitale. Des centaines de personnes étaient venues pour découvrir le nouveau quartier asiatique de la ville. Plusieurs mois de travaux ont été nécessaires afin d’embellir les lieux. Les trottoirs de la rue d’Austerlitz ont été élargis. Des lampions ornent désormais les toits en brique rouge des commerces et laissent entrevoir une immense arche de bienvenue. Jean Lèques, le maire de la ville, a ouvert les festivités par un discours solennel. L’occasion de marquer son respect à une communauté qui fait partie intégrante de la Nouvelle-Calédonie. « Il fallait manifester l’existence de cette communauté. Ce quartier est là pour le démontrer. Ces travaux d’embellissement rendent hommage à des hommes et à des femmes qui se sont investis pour la Nouvelle-Calédonie. Dans les mines, l’élevage, puis dans les commerces. Ils ont permis le développement de notre territoire. C’est un juste retour de leur manifester aujourd’hui notre soutien. »
Pétards. Pour M. Liou, le plus ancien commerçant de la ville, cette inauguration revêt une tournure toute particulière. « Je suis arrivé en 1960, c’était difficile car tout était à construire. Aujourd’hui, je suis fier de mon quartier. C’est propre et sécurisant. » Les discours se sont enchaînés au rythme des tambours asiatiques. Dans la plus pure tradition asiatique, cent mille pétards ont été allumés afin de chasser les mauvais esprits. Une danse des licornes a ensuite accueilli le public dans le nouveau quartier. Un quartier symbolique pour Gaël Yanno, premier adjoint au maire. « Ce n’est pas un quartier classique. C’est un hommage à tous les habitants du centre-ville mais aussi un symbole pour les Nouméens. » Une stèle en bronze représentant les mineurs asiatiques arrivant sur le Caillou a été bénie en présence des autorités. Jean-Pierre Dinh, le président de l’Amicale vietnamienne en Nouvelle-Calédonie a tenu à faire cette offrande au quartier. « C’est le symbole de notre attachement à la Nouvelle-Calédonie. Nous nous sommes intégrés à une société. Cette stèle est le symbole de notre culture et nous la partageons avec le territoire aujourd’hui. »
Histoire. Pour Jean-Claude Briault, adjoint au maire chargé de l’urbanisme, l’événement est lié à l’histoire de la capitale. « Tout ce qui est fait ce soir, ce n’est pas du communautarisme, c’est un clin d’œil à l’histoire, la reconnaissance d’une partie de la Calédonie. » Les festivités se sont poursuivies dans les commerces de la rue d’Austerlitz. Peter ne connaissait pas le quartier et reste surpris : « avant je ne venais pas, c’était sale. Maintenant j’ai envie de découvrir. C’est important aussi de reconnaître cette culture. » Tony, 25 ans, est fier de cette célébration. « Je découvre une partie de ma culture que je ne connaissais pas et avec ce nouveau quartier je voyage un peu », s’enthousiasme-t-il. Afin de prolonger la fête, le Jeudi du centre-ville était organisé dans le quartier. Jusqu’à 20 heures, les Nouméens ont pu encore voyager grâce à des animations : danses traditionnelles, démonstrations d’arts martiaux ou spécialités culinaires. Hier soir, un air d’Asie flottait au centre-ville.
Vernissage de l’exposition Chân Dàng
Les festivités ont commencé hier à 11 heures dans la salle d’honneur de la mairie de Nouméa. Jean Lèques, accompagné des élus municipaux et des représentants des communautés asiatiques, a inauguré une exposition photographique retraçant l’arrivée des premiers asiatiques sur le territoire, les Chân Dàng. Ils sont arrivés sur le territoire à partir de 1891 suivis par d’autres communautés quelques années plus tard. Engagés sous contrat, principalement dans les mines, ils ont contribué au développement économique de la Nouvelle-Calédonie du XIXe et du XXe siècles. C’est cette page de l’histoire calédonienne que l’on peut retrouver à travers cette exposition. Une centaine de photos sont visibles ainsi que des archives vidéo et des objets d’époque. L’exposition Chân Dàng se tiendra pendant deux semaines dans la salle d’honneur de la mairie de Nouméa.
Matthieu Bigouroux
Matthieu Bigouroux
LNC.nc
17.10.13
Statue commémorative et exposition photographique
" La statue en bronze représente une famille de travailleurs comprenant le père mineur, la mère et leur garçon. Le père porte le casque des mineurs, la mère est vêtue d’une longue tunique typique des paysannes du Nord du Vietnam. Sa tête est couverte d’un fichu qui se termine par un «bec de corbeau» au dessus du front. Elle a aussi un chapeau conique. L’enfant et sa mère apportent le repas de midi au père ".
" La statue a été réalisée pendant plus de trois mois par un groupe de peintres, sculpteurs et notamment de fondeurs du village de Quang Bô, connu pour ce métier traditionnel, situé à une quarantaine de kilomètres au nord de Hanoi. Sa dimension respecte la taille moyenne des Vietnamiens ".
" Elle a été commandée il y a près d’un an par l’Amicale vietnamienne de Nouvelle-Calédonie. Le suivi de sa réalisation et le transport jusqu’à Nouméa sont confiés à des personnes de Hanoi et de Hai Duong, membres des sections locales de liaison avec les Vietnamiens de Nouvelle-Calédonie et du Vanuatu ".
25.3.13
Jean-Pierre Dinh Président de l’Amicale Vietnamiene
La fête du Têt est l’occasion , chaque année, de mettre en lumière la communauté vietnamienne . C’est au travers du président de son amicale que cet éclairage vous est proposé. Rendez-vous donc avec Jean -Pierre Dinh , à l’aube de cette année 2013 qui es t celle du Serpent d’eau , et dont l’avènement sera célébré à l’amicale , le 9 févier , au tour du traditionnel bal annuel *… Avec un challenge , pour ce représentant dynamique et charismatique d’une communauté qui ne l’est pas moins : celui de souder plus que jamais ses membres au tour de valeurs communes et renouvelées , face à son histoire et une émigration douloureuse , et à sa jeunesse , symbole de mutations inexorables .
C’est à Pouembout que Jean-Pierre Dinh est né, le 27 octobre 1948, troisième d’une famille de quatre enfants. Descendant des Chang Dang, ces travailleurs vietnamiens « engagés sous contrat » et arrivés en Calédonie dès 1891, il deviendra aide comptable puis commerçant à Nouméa (le célèbre magasin Obélix, à la Vallée des Colons, c’est lui), agent commercial enfin, et aujourd’hui retraité…actif ! Notamment auprès de l’Amicale vietnamienne dont il est le président réélu depuis un an, après un premier mandat. Marié, père de Franck, électricien, et de Marie-Laure, professeur de mathématiques, sa priorité reste la famille, chérissant ses petits-enfants… comme personne ! Ou comme tout Vietnamien qui se respecte ?
Source :
C’est à Pouembout que Jean-Pierre Dinh est né, le 27 octobre 1948, troisième d’une famille de quatre enfants. Descendant des Chang Dang, ces travailleurs vietnamiens « engagés sous contrat » et arrivés en Calédonie dès 1891, il deviendra aide comptable puis commerçant à Nouméa (le célèbre magasin Obélix, à la Vallée des Colons, c’est lui), agent commercial enfin, et aujourd’hui retraité…actif ! Notamment auprès de l’Amicale vietnamienne dont il est le président réélu depuis un an, après un premier mandat. Marié, père de Franck, électricien, et de Marie-Laure, professeur de mathématiques, sa priorité reste la famille, chérissant ses petits-enfants… comme personne ! Ou comme tout Vietnamien qui se respecte ?
DNC : Que représente la fête du Têt pour les Vietnamiens ?
Jean-Pierre Dinh : C’est la célébration du premier jour de l’an lunaire asiatique, c’est donc le commencement d’une nouvelle année et un des moments les plus emblématiques pour se retrouver entre Vietnamiens du territoire… Et du Vietnam. D’ailleurs ma grande fierté, cette année, c’est qu’il y en aura 95% pour le bal annuel alors qu’auparavant, il y avait plutôt 80% d’Européens! Quatre jeunes vietnamiens arrivés récemment seront parmi nous pour partager un show que toute la communauté prépare depuis des mois. Feux d’artifices, tenues et plats traditionnels pour tous !
DNC : Cette fête est indissociable de l’astrologie chinoise et nous entrons le 10 février dans l’année du serpent d’eau : que nous réserve-t-elle ?
Jean-Pierre Dinh : Tout ce que je sais c’est qu’un serpent, c’est comme une anguille, ça se faufile, c’est malin…Que faut-il en conclure ? Ce sont des croyances…
DNC : Quels liens entretiennent les Vietnamiens avec les autres communautés du territoire ? Jean-Pierre Dinh : Nous sommes ouverts d’esprit et nous le prouvons au quotidien en partageant nos activités, nos locaux et structures avec toutes les autres ethnies. Notre championnat de football par exemple se dispute entre Kanak, Javanais, Chinois etc. sans exclusive. Notre « journée citoyenne » fait partie des moments forts organisés par la communauté et nous avons développé des partenariats pour les loisirs avec l’OPT, Coca-Cola entre autres entreprises locales. En fin d’année, sur les terrains de l’amicale, un tournoi de tennis est ouvert à tous, avec repas final. Pareil pour la pétanque.
DNC : Quelles activités spécifiques offrez-vous plus particulièrement pour faire connaître votre culture ?
Jean-Pierre Dinh : Du Viet Vo Dao, sport de combat vietnamien , du Viet Vo Sinh, sport de défense, du taï-chi, des cours de vietnamien gratuits et qui sont actuellement fréquentés par des Kanak, des Français et des Vietnamiens euxmêmes qui, faute d’avoir pratiqué, ont perdu leur langue d’origine. Mais on offre aussi des cours de français aux Vietnamiens qui viennent d’arriver !
DNC : Comment se décline aujourd’hui la solidarité entre membres de votre communauté ?
Jean-Pierre Dinh : En fait, on sait être solidaires quand il faut…. Le 24 février, on organise une Journée des vieux de Calédonie. Mais on est aussi solidaires de ceux qui sont retournés au Vietnam (dans les années 1946 puis 1950 et 1960). Nous menons un combat pour obtenir des visas pour ceux qui, nés en Calédonie et retournés au Vietnam en 60, souhaitent visiter leur famille ici. Et puis, à l’amicale, nous sommes parrains d’un orphelinat où sont accueillis les victimes de l’agent orange (produit chimique du temps des Américains). D’ailleurs je pars moi-même en mars leur amener des fonds. Enfin nous oeuvrons pour élever une stèle commémorant l’arrivée des premiers Vietnamiens sur le territoire.
DNC : Dans quels secteurs d’activités trouve-t-on aujourd’hui les Vietnamiens en Calédonie ?
Jean-Pierre Dinh : Un peu partout : certains sont docteurs, avocats, notaires, pharmaciens ; mais beaucoup s’impliquent dans le commerce, de manière générale.
DNC : Quelles sont les figures emblématiques de la communauté ?
Jean-Pierre Dinh : André Dang, grand patron des mines dans le Nord, Jean Van Maï, écrivain, la famille N’Guyen, qui a créé Michel-Ange, le viceprésident de l’amicale, Jean-Baptiste N’Guyen, marié avec Malia, la fille du grand chef Boula. Le père Ngo, catholique réfugié après à la chute de Saïgon, accueilli par la famille Dinh puis entré au séminaire de Païta, Monsieur Noyant (qui a donné son nom à la salle de tennis de table) la famille Chu Van, Diane Bui Duyet, Alain Levant, maire de Gomen…
DNC : Justement, y a-t-il beaucoup de Vietnamiens dans le Nord ?
Jean-Pierre Dinh : Non, pratiquement plus, ni dans les îles d’ailleurs.
DNC : Comment parler de la jeunesse vietnamienne ? Jean-Pierre Dinh : Je ferais la différence entre ceux qui sont arrivés récemment et nos enfants, plus « européanisés ». L’éducation n’étant pas la même, ni le contexte, ils ont évolué différemment.
Jean-Pierre Dinh : Mais si les « nôtres » ont perdu la pratique de la langue d’origine… ce qui est en passe d’arriver aussi aux nouveaux arrivants ! Ils ont cependant en commun ce qui est fondamental à mes yeux : le respect des anciens, de la famille, de l’autorité parentale. Le cadre et les exigences familiales demeurent. Les jeunes de chez nous ont un cadre défini, ce qui évite bien des dérives.
DNC : Comment comptez-vous inscrire votre action au sein de l’amicale : dans la continuité ou le changement ? Avez-vous une ambition particulière ?
Jean-Pierre Dinh : Mon but est de renforcer le rapprochement entre tous les Vietnamiens du territoire, et entre eux et ceux du Vietnam. Et pour cela lever les malentendus de ces dernières années, les incompréhensions entre ceux qui sont partis et ceux qui sont restés. C’est par le biais d’activités que je souhaite les impliquer tous. Comme des karaoke, des danses à deux, des cours de vietnamien intergénérationnels etc. Mais aussi des voyages au Vietnam ou la visite sur le territoire des Viet kieu (d’origine calédonienne mais retournés au Vietnam) comme celle récemment organisée. Ou encore créer des liens avec les vietnamiens de Port Vila par exemple.
DNC : Vous avez eu plusieurs femmes à la tête de l’amicale…
Jean-Pierre Dinh : Oui, Yvette Khac, Monique Favan…Les Vietnamiennes ont un statut de femmes modernes, elles sont travailleuses, responsables mais aussi très modestes et discrètes.
DNC : Entretenez-vous des liens autres que « historiques » et humains avec le Vietnam ?
Jean-Pierre Dinh : Culturellement, il est difficile de faire venir des danseurs, par exemple, nous n’en avons pas les moyens. Il faut rappeler que nous ne bénéficions d’aucune subvention et que nous louons notre terrain à la mairie de Nouméa. économiquement, nous avons des commerces locaux (comme Côte d’Asie) qui répondent à nos besoins. Par ailleurs, ce qui est fabriqué là bas n’a pas toujours la qualité de ce que l’on trouve ici. Donc les échanges sont réduits.
DNC : Comment êtes vous perçu à l’amicale ?
Jean-Pierre Dinh : On m’appelle « TTS », à traduire par « Tout, tout de suite » ; c’est vrai que je suis impatient et que j’aime qu’il y ait rapidement des résultats mais tous savent que dorénavant cette exigence et cette énergie, je la mets au service des vietnamiens . Je veux agir pour eux, en toute humilité. L’amicale, pour nous tous, c’est la Maison des Vietnamiens. Et je veux continuer de m’y impliquer en toute modestie, d’autant qu’il y a moins de bénévoles qu’avant et que nous avons plein de nouveaux projets.
DNC : En dehors de l’amicale, que trouvez-vous le temps de faire ?
Jean-Pierre Dinh : Comme tout Calédonien, j’adore la chasse, la plongée et la pêche. Je joue aussi du ukulele. Mais ce qui m’occupe surtout ce sont mes petits-enfants, 8 et 6 ans : ils sont un peu écossais, un peu Espagnols, un peu Caldoches et un peu Vietnamiens ! C’est ça aussi l’évolution…
Source :
dnc.nc - Publié le jeudi 7 février 2013 11:36
13.12.12
"pourquoi m'as tu laissée là-bas?"
Elle avait sept ans quand elle a quitté la Calédonie pour le Vietnam avec ses parents "adoptifs". 48 ans après, Alice est de retour dans sa famille biologique à Nouméa.
Alice Holokuakaua a perdu son nom et sa nationalité française. Devenue Vu Thi Chuong avec un passeport vietnamien, cette femme a pu enfin revenir sur sa terre natale, près de cinquante ans après son départ mouvementé.
Embarquée en 1964 à bord d'un bateau en direction du Vietnam, Alice est alors à peine âgée de sept ans, une histoire où les zones d'ombres sont encore nombreuses: Alice a t-elle été vraiment adoptée ou bien enlevée par ses parents adoptifs, des Chan Dang, qui ne pouvaient pas avoir d'enfant?
Difficile pour le moment de faire toute la lumière sur cette douloureuse affaire familiale.
Une chose est sûre, les retrouvailles ont été particulièrement émouvantes "pourquoi m'as tu laissée là-bas?" sont les premiers mots prononcés par Alice à sa mère. A son arrivée à Nouméa, Alice a pu aussi rencontrer son père pour la première fois de sa vie...
La famille et l'amicale vietnamienne se sont mobilisées pour obtenir un visa pour un séjour de trois mois, le prochain combat sera de permettre à Vu thi Chuong de retrouver ses droits de citoyenne française à part entière.
Le reportage de Coralie Chaillan et de Robert Tamanogi de NC 1ère.
3.12.12
A 86 ans, Falakika se bat pour revoir sa fille
Une vieille dame wallisienne voudrait revoir sa fille, née à Nouméa et partie au Vietnam il y a cinquante ans. Mais l’ambassade de France à Hanoï refuse son visa touristique à celle qui est devenue, par hasard, une citoyenne vietnamienne.
Source : LNC
Tant pis pour le copyright, c'est pour une bonne cause.
29.8.12
Jean Vanmaï by NC 1ère
L'invité de la matinale est Jean Vanmaï, auteur de l'ouvrage "Chan Dang". Il guide les auditeurs au travers de l'histoire de la communauté vietnamienne en Nouvelle-Calédonie, une histoire jalonnée d'épisodes difficiles, pour une communauté à cheval entre deux cultures. Il joue le jeu de répondre aux questions de Michel Voisin et des auditeurs de NC 1ère.
Jean Vanmaï, auteur de Chan Dang by NC1ere
Jean Vanmaï, auteur de Chan Dang by NC1ere
11.7.12
Tre già mang moc
Exposition sur le bambou dans l’art culinaire vietnamien .
Isabelle Giang Kim Thanh et Lydie Mazurier vous invitent à confectionner avec elles plusieurs plats traditionnels vietnamiens, au programme :
- Chân gio nâu nang, soupe de pieds de porc aux pousses de bambou,
- Salade aux pousses de bambou,
- Banh nêp, gâteau de riz gluant et grains de soja farci au porc et aux champignons
Aura également lieu une initiation à la gravure sur bambous avec Clariste Itréma.
Attention, places limitées et sur réservation. Tarif : 1000 frs maximum par adulte et par atelier. Inscriptions et renseignements, auprès de la cellule animation du musée au 27 06 47 ou 75 78 01.
Isabelle Giang Kim Thanh et Lydie Mazurier vous invitent à confectionner avec elles plusieurs plats traditionnels vietnamiens, au programme :
- Chân gio nâu nang, soupe de pieds de porc aux pousses de bambou,
- Salade aux pousses de bambou,
- Banh nêp, gâteau de riz gluant et grains de soja farci au porc et aux champignons
Aura également lieu une initiation à la gravure sur bambous avec Clariste Itréma.
Attention, places limitées et sur réservation. Tarif : 1000 frs maximum par adulte et par atelier. Inscriptions et renseignements, auprès de la cellule animation du musée au 27 06 47 ou 75 78 01.
12.6.12
A Hanoi, Catherine Deneuve et un air de Nouvelle-Calédonie
Envoyés à l’époque de la colonisation en Nouvelle-Calédonie, revenus dans les années 1960, des Vietnamiens se rappellent. Sur l’affiche, Catherine Deneuve.
A Hanoi, au 242 rue Hang Bong, soit à la limite entre le Vieux quartier et l’ancienne citadelle rasée par les Français, se trouve un café-restaurant qui ne paie pas de mine. Les murs sont délavés, la pièce est relativement spacieuse. A l’entrée, le client passe devant un présentoir où il choisit, des yeux et de la voix, son petit déjeuner, pâtisserie, croissant, pâté chaud, petite saucisse en chausson. Sa commande de boissons – café, thé, verre de lait – est relayée à la cuisine par une vendeuse qui joue les aboyeurs. Le temps qu’il tombe veste et casquette et qu’il s’assoie sur l’un des tabourets disposés autour d’une dizaine de tables, son petit-déjeuner est servi. Au tout petit matin, le cuisinier traverse régulièrement la salle jusqu’au présentoir pour y déposer des plateaux qui sortent du four : tartes aux pommes, aux ananas, petits pains.
Bienvenue au Kinh Dô, «la capitale», un endroit simple, propre, comme il en existe des centaines à Hanoi, à un détail près : accrochés aux murs figurent de grands clichés, un peu jaunis, de Catherine Deneuve, pris à l’époque du tournage d’ «Indochine», le film de Régis Wargnier. Il y en a même une de l’actrice en compagnie de Lê Huu Chi, qui est devenu, avec le temps, le patriarche du Kinh Dô et qui se repose, vingt ans après le tournage, à l’étage dans l’appartement de la famille. Sa bru, Mme Pham Tri Tinh, gère le café-restaurant.
Catherine Deneuve s’est, à l’époque, rendue au Kinh Dô pour une raison bien simple. Au Vietnam, la production avait besoin d’interprètes, d’assistants, de figurants de préférence francophones. Ils se sont donc adressés à ceux que l’on appelle, à Hanoi et dans plusieurs provinces du nord, les « Calédoniens », lesquels sont à la fois francophones et particulièrement accueillants. La patronne du Kinh Dô, la cinquantaine élégante, et son beau-père ont volontiers aidé à trouver le personnel nécessaire.
Les «Calédoniens»…, une histoire coloniale, peu glorieuse. Les Français ont recruté des dizaines de milliers d’Indochinois pour les envoyer se battre sur le front européen lors des deux Grandes guerres. Ils ont également transféré au Cambodge, dans des conditions brutales, des dizaines de milliers de «Tonkinois» pour en faire le personnel exploité de plantations d’hévéas que les Français développaient à Kompong-Cham, Chup, Mimot. Environ deux cent mille Vietnamiens, des saigneurs et leurs familles, se trouvaient encore dans le nord-est cambodgien quand la deuxième guerre d’Indochine a gagné, en 1970, ce royaume limitrophe du Vietnam. Et puis, il y a également le chemin de la Nouvelle-Calédonie, histoire moins connue.
Dès 1891, huit cents pensionnaires vietnamiens du bagne de Poulo-Condore y ont été exilés pour y travailler dans les mines et les plantations, rapporte Ngan, un Hanoien que tout le monde appelle par son petit nom, Roberto. A partir de 1924, des recrutements « volontaires » ont été organisés sous la forme de contrats de travail de cinq ans. De nombreux Vietnamiens ont alors pris le bateau de Nouméa. En 1941, l’intervention militaire japonaise en Indochine a mis fin aux relations entre la péninsule et le Pacifique Sud. Elles ont repris en 1947 et des Vietnamiens ont été rapatriés de Port-Vila (Nouvelles Hébrides) et de Nouméa. Un paquebot, le Ville d’Amiens, en a rapatrié 747 en 1950. Ces liaisons maritimes ont alors été à nouveau interrompues, en raison de la guerre dans le delta du Fleuve rouge. « Nous avons monté de grosses antennes pour pouvoir capter la Voix du Vietnam », dit Roberto.
Après Diên Biên Phu et les Accords de Genève, Paris et Hanoi ont négocié de nouveaux rapatriements. «L’East Queen a effectué onze voyages de 1960 à 1964, convoyant chaque fois 550 personnes à bord», raconte Roberto, revenu par le dernier d’entre eux. «De Nouméa à Haiphong, le voyage a duré douze jours», se rappelle-t-il. «Nous avons ramené des machines, de l’équipement ainsi que, comme cadeau au gouvernement, onze Peugeot 404». Les rapatriés ont redécouvert un pays très pauvre,- «il n’y avait rien». Puis, le fameux «incident» du Golfe du Tonkin entre les marines américaine et vietnamienne a fourni le prétexte, en août 1964, aux premiers bombardements aériens américains du Nord. Les rapatriements ont été, une fois de plus, interrompus.
En 1964, il ne restait plus que 900 Vietnamiens en Nouvelle-Calédonie. «Ils sont aujourd’hui 2800 en tout. Ce ne sont plus des mineurs, mais des commerçants, des fonctionnaires, la plupart installés à Nouméa», raconte Roberto qui dit être retourné en Nouvelle-Calédonie à deux reprises, en 2002 et 2009. De leur côté, les Vietnamiens de Nouméa viennent rendre visite à la parentèle restée dans le nord du Vietnam. Photos à l’appui, Roberto raconte que ces retrouvailles sont l’occasion de sabler le champagne et d’organiser un bal, valse et tango. Début 2010, les «Calédoniens», regroupés dans une association, se sont réunis à Tuyên Quang, chef-lieu de province au nord-ouest de Hanoi. Plus de huit cents d’entre eux sont venus de la capitale mais aussi des provinces avoisinantes.
Jean-Claude Pomonti
Bienvenue au Kinh Dô, «la capitale», un endroit simple, propre, comme il en existe des centaines à Hanoi, à un détail près : accrochés aux murs figurent de grands clichés, un peu jaunis, de Catherine Deneuve, pris à l’époque du tournage d’ «Indochine», le film de Régis Wargnier. Il y en a même une de l’actrice en compagnie de Lê Huu Chi, qui est devenu, avec le temps, le patriarche du Kinh Dô et qui se repose, vingt ans après le tournage, à l’étage dans l’appartement de la famille. Sa bru, Mme Pham Tri Tinh, gère le café-restaurant.
Catherine Deneuve s’est, à l’époque, rendue au Kinh Dô pour une raison bien simple. Au Vietnam, la production avait besoin d’interprètes, d’assistants, de figurants de préférence francophones. Ils se sont donc adressés à ceux que l’on appelle, à Hanoi et dans plusieurs provinces du nord, les « Calédoniens », lesquels sont à la fois francophones et particulièrement accueillants. La patronne du Kinh Dô, la cinquantaine élégante, et son beau-père ont volontiers aidé à trouver le personnel nécessaire.
Les «Calédoniens»…, une histoire coloniale, peu glorieuse. Les Français ont recruté des dizaines de milliers d’Indochinois pour les envoyer se battre sur le front européen lors des deux Grandes guerres. Ils ont également transféré au Cambodge, dans des conditions brutales, des dizaines de milliers de «Tonkinois» pour en faire le personnel exploité de plantations d’hévéas que les Français développaient à Kompong-Cham, Chup, Mimot. Environ deux cent mille Vietnamiens, des saigneurs et leurs familles, se trouvaient encore dans le nord-est cambodgien quand la deuxième guerre d’Indochine a gagné, en 1970, ce royaume limitrophe du Vietnam. Et puis, il y a également le chemin de la Nouvelle-Calédonie, histoire moins connue.
Dès 1891, huit cents pensionnaires vietnamiens du bagne de Poulo-Condore y ont été exilés pour y travailler dans les mines et les plantations, rapporte Ngan, un Hanoien que tout le monde appelle par son petit nom, Roberto. A partir de 1924, des recrutements « volontaires » ont été organisés sous la forme de contrats de travail de cinq ans. De nombreux Vietnamiens ont alors pris le bateau de Nouméa. En 1941, l’intervention militaire japonaise en Indochine a mis fin aux relations entre la péninsule et le Pacifique Sud. Elles ont repris en 1947 et des Vietnamiens ont été rapatriés de Port-Vila (Nouvelles Hébrides) et de Nouméa. Un paquebot, le Ville d’Amiens, en a rapatrié 747 en 1950. Ces liaisons maritimes ont alors été à nouveau interrompues, en raison de la guerre dans le delta du Fleuve rouge. « Nous avons monté de grosses antennes pour pouvoir capter la Voix du Vietnam », dit Roberto.
Après Diên Biên Phu et les Accords de Genève, Paris et Hanoi ont négocié de nouveaux rapatriements. «L’East Queen a effectué onze voyages de 1960 à 1964, convoyant chaque fois 550 personnes à bord», raconte Roberto, revenu par le dernier d’entre eux. «De Nouméa à Haiphong, le voyage a duré douze jours», se rappelle-t-il. «Nous avons ramené des machines, de l’équipement ainsi que, comme cadeau au gouvernement, onze Peugeot 404». Les rapatriés ont redécouvert un pays très pauvre,- «il n’y avait rien». Puis, le fameux «incident» du Golfe du Tonkin entre les marines américaine et vietnamienne a fourni le prétexte, en août 1964, aux premiers bombardements aériens américains du Nord. Les rapatriements ont été, une fois de plus, interrompus.
En 1964, il ne restait plus que 900 Vietnamiens en Nouvelle-Calédonie. «Ils sont aujourd’hui 2800 en tout. Ce ne sont plus des mineurs, mais des commerçants, des fonctionnaires, la plupart installés à Nouméa», raconte Roberto qui dit être retourné en Nouvelle-Calédonie à deux reprises, en 2002 et 2009. De leur côté, les Vietnamiens de Nouméa viennent rendre visite à la parentèle restée dans le nord du Vietnam. Photos à l’appui, Roberto raconte que ces retrouvailles sont l’occasion de sabler le champagne et d’organiser un bal, valse et tango. Début 2010, les «Calédoniens», regroupés dans une association, se sont réunis à Tuyên Quang, chef-lieu de province au nord-ouest de Hanoi. Plus de huit cents d’entre eux sont venus de la capitale mais aussi des provinces avoisinantes.
Jean-Claude Pomonti
28.4.12
CHÂN ĐĂNG sau 50 năm
Après " Feu nos Pères " qui retrace l'histoire de la communauté japonaise de Nouvelle-Calédonie, Néo Production s'est attelée à la réalisation d'un documentaire sur l'histoire de la communauté vietnamienne.
Le film sera projeté en avant première au REX pour quelques privilégiés triés sur le volet, avant d'être diffusé sur TNC par la suite.
Neoproductions NC đến cảng Hải phòng làm fim CHÂN ĐĂNG sau 50 năm
BONUS :
Ky uc 50 nam tai Tuyen quang
La commémoration des rapatriements
La commémoration des rapatriements
Sau 50nam gap lai ong ban Yako
Les retrouvailles avec le copain du documentaire
Les retrouvailles avec le copain du documentaire
24.4.12
404
Moins connue que la Citroën DS du président DE GAULLE : la Peugeot 404 du président HO CHI MINH.
Comme le précise la plaque d'information, la 404 a été offerte par les vietnamiens de Nouvelle-Calédonie en 1964 à la suite des rapatriements.
L' ô tô est visible à Hanoi, pas loin du mausolé.
24.1.12
PREMIERE ANALYSE DE LA COMMUNAUTE VIETNAMIENNE FAITE EN 78
PREMIERE ANALYSE DE LA COMMUNAUTE VIETNAMIENNE FAITE EN 78
Nguyen Tri Quang
[...]
Cette analyse avait été transmise en 79 dans une lettre au Président Giscard, juste après son passage sur le territoire , au moment où il avait été question de faire de la Nouvelle Calédonie une terre d’accueil pour les boat-People, ces réfugiés du Vietnam, recueillis par l’Ile de Lumière, ce bateau affrété pour venir au secours à ceux que les Etats-Unis avaient abandonnés à leur sort, et qui fuyaient un régime communiste , qui venait de réaliser la réunification du Vietnam.
Et le tollé que l’idée de faire de la Nouvelle Calédonie une terre d’accueil avait soulevé, avait réuni pour la seule fois dans l’histoire de la Nouvelle Calédonie, aussi bien les « loyalistes européens anti-indépendantistes», ceux qui ne voyaient dans ces nouveaux « diables jaunes », que d’autres concurrents sur le plan économique, que les « indépendantistes kanakes » qui ne voyaient dans ces « réfugiés », que des futurs « défenseurs » du système en place.
Le secrétariat du Président de la République Française, avait accusé réception de cette lettre et de son analyse.
J’ai perdu toute trace de cette lettre envoyée au Président de la République. Je n’ai que la réponse du secrétariat de la Présidence de la République, accusant réception de ma lettre et de mon analyse de la communauté vietnamienne qui suit.
Mais je n’ai sûrement pas oublié de lui rappeler cette période qui avait suivi la fin de la première guerre d’Indochine, après la victoire de l’armée vietnamienne sur l’armée française à Diên Biên Phu, période qui fait partie intégrante de l’histoire de la Nouvelle Calédonie, et qu’il ne faut pas non plus oublier, en l’évacuant d’un coup de baguette ( ??? !!!…) magique.
Le dernier convoi qui avait amené les « tonkinois » travailler sur les mines de nickel fut effectué en 1939.
Les « Chân Dang » d’alors partaient avec un « engagement » (contrat de travail) pour 5 ans, au bout desquels ils étaient rapatriés au Vietnam.
Mais au terme de leur contrat, c’est-à-dire en 1944, le Monde était en train de se débattre dans un deuxième conflit qui impliquait non seulement les « mères patries » d’ Europe qui devaient faire face au fascisme italien et au nazisme allemand, mais aussi les colonies d’Asie et du Pacifique, qui devaient affronter le militarisme japonais.
Le Territoire s’était ainsi trouvé en première ligne, et fut transformée en tête de pont pour les troupes américaines (et alliées), qui allaient stopper l’avancée japonaise lors de la fameuse bataille de la mer de Corail.
La présence de l’armée américaine permit le « décollage » économique de la Nouvelle Calédonie, grâce à la devise verte qui coulait à flot et qui profitait à tous ceux qui avaient un peu d’imagination, mais surtout du courage.
Et ce n’était pas ce qui manquait aux vietnamiens qui avaient été habitués à travailler dans des conditions très difficiles, et qui profitèrent eux aussi, à la sueur de leur front, de cette manne venue des Etats-Unis.
Mais au moment où le vent avait commencé à tourner, après la Bataille de la mer de Corail qui avait vu la victoire des troupes Alliées, les troupes Japonaises avaient mis en place dans toutes les « colonies » qu’ils occupaient, des gouvernements nationaux, et ce fut le cas au Vietnam aussi.
Mais le cas du Vietnam est un peu particulier, car les autorités françaises n’avaient pas rejoint De Gaulle dans la résistance, mais étaient restées aux côtés de Pétain.
Comme le Japon faisait partie avec l’Italie et l’Allemagne des forces de l’Axe, et que la France de Pétain collaborait avec les Allemands, le Vietnam fut occupé par le Japon qui l’utilisa comme base arrière stratégique, pour son aviation comme pour sa marine, sans compter son ravitaillement.
Après le débarquement en Normandie en Juin 44, il y eut un revirement des troupes françaises au Vietnam que les troupes japonaises avaient bien senti venir, ce qui déclencha le coup de force de mars 45, pour désarmer les troupes françaises, qui furent enfermées dans des camps.
Il fallut attendre le 15 août pour voir la capitulation du Japon, non pas à cause des deux bombes atomiques lâchées sur Hiroshima et Nagasaki par les Etats-Unis, mais parce que l’URSS venait de déclarer la Guerre au Japon, et était sur le point de l’envahir.
Au Vietnam, le gouvernement nationaliste mis en place par les troupes japonaises fut « désavoué », et remplacé par un gouvernement socialiste avec à sa tête, Hô Chi Minh qui déclara l’indépendance du Vietnam.
La non-reconnaissance par la France du Vietnam en tant que nation indépendante déclencha donc la première guerre d’Indochine, ce qui ne permit pas aux vietnamiens de Nouvelle Calédonie de retourner dans leur pays d’origine.
Leur contrat de travail de 5 ans étant terminées, ils eurent le droit de se déplacer et de s’installer là où ils voulaient. Ils quittèrent donc pour la plupart les dures conditions du travail des mines, pour se regrouper dans les agglomérations, et se lancèrent dans de multiples activités où ils réussirent avec succès, grâce à leur force de travail.
Mais cela n’était pas tout à fait du goût de ceux qui tenaient alors dans leurs mains, les rênes du pouvoir économique, qui voyaient d’un très mauvais œil, la montée de tels concurrents, qui en une dizaine d’années, avaient changé le paysage économique de la Nouvelle Calédonie, au moment où après la bataille de Diên Biên Phu, la France devait quitter le Vietnam et lui rendre son entière indépendance.
Cette nouvelle « donne » politique, couplée avec le retour de belligérants ayant participé à cette guerre de décolonisation, allait faire de la Nouvelle Calédonie, une terre de rejet, au moment où les vietnamiens eux-mêmes réclamaient leur retour au pays.
Le fondement de la société vietnamienne repose sur le « culte des ancêtres », un culte dont la papauté n’avait pas compris la véritable portée, car elle avait décrété l’excommunication de tous ceux qui le pratiquaient, ce qui représentait le Vietnam tout entier, et cette papauté s’était vite empressée de revenir sur sa décision.
Et dans ce culte des ancêtres, tout vietnamien même s’il partait au loin, se devait de revenir à son village d’origine, là où reposaient les tablettes funéraires des 5 générations de ses ancêtres qui l’avaient précédés, pour les accompagner au cours de différents rituels, vers ce monde statique, où ils allaient d’abord se poser, et peut-être, pouvoir se réincarner.
A cette règle, les vietnamiens de Nouvelle Calédonie ne pouvaient échapper. Ils étaient partis pour 5 ans, et cela faisait plus de 20 ans qu’ils étaient bloqués sur le Territoire, et ne pouvaient retourner rendre ce culte qu’ils devaient à leurs ancêtres décédés. Et il ne faut donc pas s’étonner, qu’ils aient réclamé pour la grande majorité, leur retour au pays ; Il n’y avait que les catholiques qui par peur du communisme, avaient décidé de rester, car des commissaires politiques furent envoyés pour encadrer ces différents convois du retour au pays, de 1958 à 1963.
Il y avait alors non seulement ce besoin de retourner au pays pour rendre ce culte aux ancêtres, mais il y eut aussi des mouvements de rejet de la part de certains éléments de la société calédonienne, qui s’organisèrent dans un « comité de défense des intérêts calédoniens », un comité qui n’hésita pas à s’engager parfois dans des mouvements violents, envers les membres de la communauté vietnamienne comme entre autre, des tentatives de destruction à la dynamite de locaux appartenant aux vietnamiens.
Dans de telles conditions de rejet, la peur du communisme, fut sans doute pour les vietnamiens qui choisirent de rester, beaucoup plus forte que la peur des actions qui pouvaient être menées par le « comité de défense des intérêts calédoniens ».
Ce sont ces vietnamiens (les tonkinois), qui à cette époque, décidèrent de rester en Nouvelle Calédonie, qui constituent la grande majorité de la communauté vietnamienne, auxquels il faut ajouter les vietnamiens qui ont fui le régime communiste, après 1975, lorsque les Etats-Unis abandonnèrent les populations du Sud- Vietnam à leur sort.
A ces deux principales composantes de la communauté vietnamienne, il faut en rajouter une autre, qui s’est constituée avec le retour sur le territoire à partir du début des années 80, de ces « niaoulis » qui avaient été « rapatriés » au Vietnam vers les années 60, qui se sont intégrés sans problème à la société calédonienne sur le plan économique et social, mais à qui il s’est déjà posé, ou se posera aussi, tôt ou tard, un problème d’identité culturelle.
Cette analyse de l’évolution de la mentalité des vietnamiens , depuis leur arrivée sur le territoire, est faite à partir de considérations personnelles et ne saurait engager l’Amicale.
Le but de cette analyse n’est pas de critiquer mais d’essayer de comprendre qu’il existe un problème culturel pour les vietnamiens, qui n’est pas perçu de la même façon par tous, et qui devient grave au niveau des jeunes surtout.
Il faut en prendre conscience afin qu’en apportant chacun ses idées, qu’en confrontant les différentes opinions, on puisse trouver une solution.
Les vietnamiens constituent une des ethnies les plus actives du territoire. A force des travail et de sacrifices, ils ont réussi pour la plupart, se faire une situation.
Ils se sont très bien intégrés à la vie économique, et se sont adaptés sans trop de problèmes à la vie sociale ; mais où en sont-ils du point de vue culturel : si l’on demandait aujourd’hui aux vietnamiens de ne plus parler leur langue, de ne plus respecter leurs coutumes, en un mot d’abandonner leur culture, quelles seraient leurs réactions ?
Trois générations de vietnamiens vivent encore sur le territoire, et à chacune d’elles correspond une histoire différente, une mentalité différente.
Il y a tout d’abord les « vieux », les « Chân Dang », c’est-à-dire les pionniers de la communauté vietnamienne, arrivés en Nouvelle Calédonie il y a un demi-siècle environ ; puis leurs enfants, ceux qu’on appelait les « niaoulis », et enfin leurs petits-enfants.
Ces « vieux », avant de venir ici, ont connu le Vietnam, ils ont été imprégnés de cette culture vietnamienne. Venus pour travailler, ils le firent parfois dans des conditions très difficiles. Face à l’adversité, ils s’unirent, faisant preuve d’une grande solidarité et cherchant à conserver ces liens qui les unissaient, c’est-à-dire leur langue, leurs coutumes, cette mentalité qui leur était propre. Longtemps ils vécurent repliés sur eux-mêmes, cherchant à transmettre à leurs enfants tout ce qu’ils avaient appris de leurs parents.
Même plus tard, lorsque les conditions de vie s’améliorèrent, ils ne cherchèrent pas à s’intégrer et à s’ouvrir aux autres ethnies ; ils empêchèrent même leurs enfants de le faire.
Il suffit de se rappeler les problèmes que rencontraient les jeunes qui voulaient se marier avec les « étrangers ». Mais après la guerre d’Indochine, ils eurent un choix à faire : retourner au Vietnam ou rester en Nouvelle Calédonie.
Ils étaient encore tellement imprégnés de cette culture, de ce sentiment d’être vietnamien et de n’avoir qu’une patrie : le Vietnam, que la grande majorité n’hésita pas à rentrer au pays. Pour ceux qui restèrent, le choix fut difficile, d’autant plus qu’ils étaient en minorité, et que dans la mentalité des gens, les seuls vrais « viêts » étaient ceux qui partaient. Ils le firent pourtant car, pour eux, l’avenir de leurs enfants était dans ce pays qui leur assurait aussi, une certaine sécurité.
Beaucoup de ceux-là se demandaient encore s’ils n’avaient pas eu tort de rester, lorsqu’ils reçurent les premières nouvelles du Vietnam. Ils surent qu’ils avaient eu raison de rester et rassurés, l’esprit libre de tout regret, ils se mirent au travail afin d’assurer leur avenir et celui de leurs enfants.
Ayant été habitués à travailler dur et dans des conditions difficiles, ils réussirent à s’imposer malgré l’handicap de la langue, dans de multiples activités. Ils s’ouvrirent aux autres ethnies et s’intégrèrent progressivement à la vie du pays.
Aujourd’hui, ils sont connus et respectés par tous ; mais plus ou moins dispersés et pris par leurs occupations, ils n’ont plus tellement l’occasion de se rencontrer, de conserver cette culture vietnamienne, sauf peut-être les catholiques qui se voient régulièrement et qui ont tenu à garder leur Eglise et tout le cérémonial religieux dans la langue, avec cette mentalité typiquement vietnamienne.
Ces « vieux » vietnamiens, à l’âge où ayant travaillé plus que quiconque et ayant largement mérité de se reposer, au-delà de leurs différents, ne ménagent ni leurs efforts ni leurs biens, ils se sont unis pour reconstruire leur Eglise, l’Eglise vietnamienne.
Leur but est de réunir dans cette Eglise tous les vietnamiens catholiques, afin qu’ils continuent à pratiquer la religion comme ils l’ont connue. Mais les jeunes fréquentent de moins en moins l’Eglise et ne se sentent plus tellement concernés par la religion. De cela les « vieux » en sont conscients et ils se rendent compte aussi que, pris par leurs occupations, ils n’ont pu inculquer à leurs enfants certaines notions de base et que leur avenir matériel s’est fait aux dépens de certaines de leurs valeurs( la religion par exemple), ou plus grave, aux dépens même de leur culture.
Cette Eglise donc, permet aux vietnamiens de se rassembler et, en favorisant les échanges, permet de conserver la langue, cette mentalité vietnamienne. Pour ces « vieux » donc, elle répond à un besoin de s’affirmer non pas tellement en tant que catholiques, mais en tant que vietnamiens avant tout.
A l’heure où ayant participé, et participant encore à la construction de ce pays qu’ils ont adopté, ils réaffirment leur volonté de rester vietnamien. Cette Eglise qu’ils ont construite de leurs mains en est le symbole, pour les autres ethnies afin que l’on sache que l’ethnie vietnamienne est toujours présente et active et qu’elle n’est pas des moindres et pour les jeunes afin qu’ils n’oublient jamais qu’ils sont vietnamiens et qu’ils peuvent en être fiers.
Après avoir connu la ségrégation puis l’intégration à « outrance », les « niaoulis » se sont découverts une nouvelle personnalité, celle du vietnamien calédonien, différent de celle de leurs parents, mais en découlant directement.
En effet , avec leurs parents, ils ont connu, eux aussi ces conditions de vie très difficiles. Tout d’abord repliés sur eux-mêmes, ils ont été élevés par leurs parents avec cette mentalité
vietnamienne. Puis lorsque les conditions de vie se sont améliorées, lorsqu’ils ont été plus libres, ils se sont ouverts au pays, aux autres ethnies.
C’est ainsi qu’ils ont accepté d’abord, puis intégré dans leurs groupes certains « étrangers », s’en faisant parfois même des amis, mais conservant toujours leur langue, leur façon de penser, subissant très peu l’influence des autres ethnies.
Lors des « grands départs » sur le Vietnam, ces « niaoulis » étaient donc beaucoup plus attachés à ce pays où ils étaient nés et qu’ils commençaient tout juste à découvrir, qu’au Vietnam qu’ils ne connaissaient que par leurs parents. Mais ayant été élevés dans le respect des parents et acceptant toutes leurs décisions, ils les suivirent donc, ceux qui partaient comme ceux qui restaient. Rares étaient ceux qui allaient à l’encontre de ces décisions.
Les jeunes qui restèrent, conscient que leur avenir se ferait dans le pays, se lancèrent avec leurs parents dans de multiples activités où ils réussirent très bien. Mais après la période d’hostilité qu’ils connurent avec la guerre d’Indochine, ils cherchèrent d’abord à se faire accepter par les autres ethnies, à se « fondre » dans la masse, à s’adapter à de nouvelles conditions de vie, oubliant parfois même qu’ils étaient encore vietnamiens.
Ils se perdirent de vue, et n’eurent plus beaucoup de contacts entre eux ; mais à l’âge où ayant réussi pour la plupart leur vie professionnelle, ou s’étant parfaitement adapté au pays et ayant assimilé son mode de vie, ils se sont aperçus qu’ils étaient passés à côté de choses plus importantes et que le nouveau « système de valeurs « qu’ils avaient adopté, ne répondait pas à tous leurs besoins.
Ils se sont simplement rendus compte qu’ils étaient encore vietnamiens, avec leur langue, leurs coutumes, leur façon de penser, leur culture, et que s’adapter à de nouvelles conditions de vie ne voulait dire en aucun cas, imiter une autre façon de vivre, de penser. Ils en prirent peu à peu conscience et cherchèrent à se regrouper. N’est-ce pas de cette époque que date la formation de l’Amicale, et les membres fondateurs n’étaient-ils pas tous des « niaoulis » qui, au delà de toutes opinions politiques ou religieuses, ont cherché avant tout à se regrouper pour se sentir vietnamiens et vouloir le rester ?
Depuis l’Amicale a cherché à réunir tous les vietnamiens afin de se sentir vietnamien, de mieux connaître la culture vietnamienne et de prouver que l’ethnie vietnamienne existe encore, avec sa propre personnalité ; celle de vietnamien calédonien, calédonien parce qu’il est né dans ce pays, qu’il y a vécu et qu’il y a ses attaches, mais vietnamien avant tout de par ses origines, de par sa culture.
Avec les jeunes d’aujourd’hui, le problème devient plus complexe. Il y a d’abord ceux dont les parents sont des « chân dang » et qui ont donc eu des notions de culture vietnamienne : ils parlent et comprennent assez bien la langue et ont une certaine mentalité vietnamienne. Mais leurs parents, pris par leurs occupations, ne pouvant compléter leur éducation ne purent les empêcher d’adopter une autre façon de vivre, de penser. Ces jeunes donc, vivant avec leurs parents, ont quand même gardé le contact avec le milieu vietnamien, seulement ils n’ont pas pu approfondir leur connaissance de la culture vietnamienne.
Puis il y a eu ces jeunes qui ont grandi à l’époque où leurs parents ont plus cherché à s’adapter à de nouvelles conditions de vie, qu’à leur inculquer les bases de la culture vietnamienne.
Parmi ceux-ci, certains ont eu la chance d’avoir été élevés par leurs grands-parents qui ont cherché à leur apprendre la langue et qui leur ont fait connaître une façon de vivre, de penser, une certaine mentalité vietnamienne. Mais plus tard, livrés à eux-mêmes, ils n’ont plus été en contact avec le milieu vietnamien et ont commencé à tout oublier.
Quand aux autres, ils n’ont reçu aucune notion même la plus élémentaire comme la langue par exemple. Ils connurent donc un autre milieu, avec une autre façon de vivre, une autre mentalité.
Ces jeunes, à l’âge ou ayant acquis une certaine maturité, se mettent à la recherche de leur identité afin d’affirmer leur personnalité. Pour celui qui a toujours été en contact avec le milieu viêt, il se sent vietnamien à part entière. Pour celui qui a connu autrefois ce milieu, cette mentalité vietnamienne, même s’il a adopté une autre façon de vivre, de penser, il se rend compte qu’il est encore vietnamien et cherche à s’affirmer en tant que vietnamien avant tout. Quand à celui qui a, pour ainsi dire jamais eu aucune notion , ou si peu, de la culture vietnamienne, il se trouve devant un problème : il se sait vietnamien mais ne le ressent pas, car ignore tout : la langue, les coutumes, une certaine façon de vivre, de penser, d’agir, une certaine mentalité qui est propre aux vietnamiens. Il faut donc lui apprendre à être vietnamien.
Et c’est le problème qui se pose à tous ces jeunes aujourd’hui, un problème d’ordre culturel : être vietnamien qu’est-ce que cela représente ???…
Les « vieux » ne connaissent pas ce problème car ils ont toujours vécu cette culture, et ne l’ont jamais remise en question.
Les « niaoulis » eux, le ressentent beaucoup moins car cette culture, ils en ont été imprégnés pendant toute leur jeunesse, et même si à un moment donné, ils l’ont délaissée, ils y sont revenus. Ils ne cherchent pas à savoir ce que cela représente d’être vietnamien, mais seulement à se sentir vietnamien et comment conserver ce sentiment d’être vietnamien.
Quand aux jeunes, même s’ils ont le sentiment d’être vietnamien, ils ne savent pas ce que représente vraiment la culture vietnamienne car ils n’ont jamais cherché à l’approfondir. Même ceux qui parlent et comprennent assez bien la langue, ignorent presque tout des coutumes et ils n’ont plus cette mentalité, cette façon de penser propre aux vietnamiens.
Pour que les jeunes puissent conserver cette culture vietnamienne, il faut d’abord chercher à savoir en quoi elle consiste exactement et l’adapter ensuite à nos besoins. C’est d’ailleurs l’un des buts de l’Amicale et qui est précisé dans ses statuts :
- l’entraide sous toutes ses formes entre vietnamiens de cœur ou d’esprit sans distinction politique ou confessionnelle.
- La recherche et l’étude de tous les éléments de la vie communautaire, la contribution à l’élaboration d’une doctrine de la vie communautaire, et à la publication de celle-ci.
C’est un travail de longue haleine, qui demandera la participation de tous les vietnamiens, des plus vieux jusqu’aux plus jeunes, et qui exigera des contacts nombreux et fréquents entre les trois générations afin « d’élaborer cette doctrine de la vie communautaire » qui permettra de conserver encore cette culture vietnamienne qui nous est si chère. Ce travail pourra se faire dans le cadre d’un foyer qui permettra de réaliser différents activités culturelles. Ce sera le but principal de ce foyer.
Nguyen Tri Quang
[...]
Cette analyse avait été transmise en 79 dans une lettre au Président Giscard, juste après son passage sur le territoire , au moment où il avait été question de faire de la Nouvelle Calédonie une terre d’accueil pour les boat-People, ces réfugiés du Vietnam, recueillis par l’Ile de Lumière, ce bateau affrété pour venir au secours à ceux que les Etats-Unis avaient abandonnés à leur sort, et qui fuyaient un régime communiste , qui venait de réaliser la réunification du Vietnam.
Et le tollé que l’idée de faire de la Nouvelle Calédonie une terre d’accueil avait soulevé, avait réuni pour la seule fois dans l’histoire de la Nouvelle Calédonie, aussi bien les « loyalistes européens anti-indépendantistes», ceux qui ne voyaient dans ces nouveaux « diables jaunes », que d’autres concurrents sur le plan économique, que les « indépendantistes kanakes » qui ne voyaient dans ces « réfugiés », que des futurs « défenseurs » du système en place.
Le secrétariat du Président de la République Française, avait accusé réception de cette lettre et de son analyse.
J’ai perdu toute trace de cette lettre envoyée au Président de la République. Je n’ai que la réponse du secrétariat de la Présidence de la République, accusant réception de ma lettre et de mon analyse de la communauté vietnamienne qui suit.
Mais je n’ai sûrement pas oublié de lui rappeler cette période qui avait suivi la fin de la première guerre d’Indochine, après la victoire de l’armée vietnamienne sur l’armée française à Diên Biên Phu, période qui fait partie intégrante de l’histoire de la Nouvelle Calédonie, et qu’il ne faut pas non plus oublier, en l’évacuant d’un coup de baguette ( ??? !!!…) magique.
Le dernier convoi qui avait amené les « tonkinois » travailler sur les mines de nickel fut effectué en 1939.
Les « Chân Dang » d’alors partaient avec un « engagement » (contrat de travail) pour 5 ans, au bout desquels ils étaient rapatriés au Vietnam.
Mais au terme de leur contrat, c’est-à-dire en 1944, le Monde était en train de se débattre dans un deuxième conflit qui impliquait non seulement les « mères patries » d’ Europe qui devaient faire face au fascisme italien et au nazisme allemand, mais aussi les colonies d’Asie et du Pacifique, qui devaient affronter le militarisme japonais.
Le Territoire s’était ainsi trouvé en première ligne, et fut transformée en tête de pont pour les troupes américaines (et alliées), qui allaient stopper l’avancée japonaise lors de la fameuse bataille de la mer de Corail.
La présence de l’armée américaine permit le « décollage » économique de la Nouvelle Calédonie, grâce à la devise verte qui coulait à flot et qui profitait à tous ceux qui avaient un peu d’imagination, mais surtout du courage.
Et ce n’était pas ce qui manquait aux vietnamiens qui avaient été habitués à travailler dans des conditions très difficiles, et qui profitèrent eux aussi, à la sueur de leur front, de cette manne venue des Etats-Unis.
Mais au moment où le vent avait commencé à tourner, après la Bataille de la mer de Corail qui avait vu la victoire des troupes Alliées, les troupes Japonaises avaient mis en place dans toutes les « colonies » qu’ils occupaient, des gouvernements nationaux, et ce fut le cas au Vietnam aussi.
Mais le cas du Vietnam est un peu particulier, car les autorités françaises n’avaient pas rejoint De Gaulle dans la résistance, mais étaient restées aux côtés de Pétain.
Comme le Japon faisait partie avec l’Italie et l’Allemagne des forces de l’Axe, et que la France de Pétain collaborait avec les Allemands, le Vietnam fut occupé par le Japon qui l’utilisa comme base arrière stratégique, pour son aviation comme pour sa marine, sans compter son ravitaillement.
Après le débarquement en Normandie en Juin 44, il y eut un revirement des troupes françaises au Vietnam que les troupes japonaises avaient bien senti venir, ce qui déclencha le coup de force de mars 45, pour désarmer les troupes françaises, qui furent enfermées dans des camps.
Il fallut attendre le 15 août pour voir la capitulation du Japon, non pas à cause des deux bombes atomiques lâchées sur Hiroshima et Nagasaki par les Etats-Unis, mais parce que l’URSS venait de déclarer la Guerre au Japon, et était sur le point de l’envahir.
Au Vietnam, le gouvernement nationaliste mis en place par les troupes japonaises fut « désavoué », et remplacé par un gouvernement socialiste avec à sa tête, Hô Chi Minh qui déclara l’indépendance du Vietnam.
La non-reconnaissance par la France du Vietnam en tant que nation indépendante déclencha donc la première guerre d’Indochine, ce qui ne permit pas aux vietnamiens de Nouvelle Calédonie de retourner dans leur pays d’origine.
Leur contrat de travail de 5 ans étant terminées, ils eurent le droit de se déplacer et de s’installer là où ils voulaient. Ils quittèrent donc pour la plupart les dures conditions du travail des mines, pour se regrouper dans les agglomérations, et se lancèrent dans de multiples activités où ils réussirent avec succès, grâce à leur force de travail.
Mais cela n’était pas tout à fait du goût de ceux qui tenaient alors dans leurs mains, les rênes du pouvoir économique, qui voyaient d’un très mauvais œil, la montée de tels concurrents, qui en une dizaine d’années, avaient changé le paysage économique de la Nouvelle Calédonie, au moment où après la bataille de Diên Biên Phu, la France devait quitter le Vietnam et lui rendre son entière indépendance.
Cette nouvelle « donne » politique, couplée avec le retour de belligérants ayant participé à cette guerre de décolonisation, allait faire de la Nouvelle Calédonie, une terre de rejet, au moment où les vietnamiens eux-mêmes réclamaient leur retour au pays.
Le fondement de la société vietnamienne repose sur le « culte des ancêtres », un culte dont la papauté n’avait pas compris la véritable portée, car elle avait décrété l’excommunication de tous ceux qui le pratiquaient, ce qui représentait le Vietnam tout entier, et cette papauté s’était vite empressée de revenir sur sa décision.
Et dans ce culte des ancêtres, tout vietnamien même s’il partait au loin, se devait de revenir à son village d’origine, là où reposaient les tablettes funéraires des 5 générations de ses ancêtres qui l’avaient précédés, pour les accompagner au cours de différents rituels, vers ce monde statique, où ils allaient d’abord se poser, et peut-être, pouvoir se réincarner.
A cette règle, les vietnamiens de Nouvelle Calédonie ne pouvaient échapper. Ils étaient partis pour 5 ans, et cela faisait plus de 20 ans qu’ils étaient bloqués sur le Territoire, et ne pouvaient retourner rendre ce culte qu’ils devaient à leurs ancêtres décédés. Et il ne faut donc pas s’étonner, qu’ils aient réclamé pour la grande majorité, leur retour au pays ; Il n’y avait que les catholiques qui par peur du communisme, avaient décidé de rester, car des commissaires politiques furent envoyés pour encadrer ces différents convois du retour au pays, de 1958 à 1963.
Il y avait alors non seulement ce besoin de retourner au pays pour rendre ce culte aux ancêtres, mais il y eut aussi des mouvements de rejet de la part de certains éléments de la société calédonienne, qui s’organisèrent dans un « comité de défense des intérêts calédoniens », un comité qui n’hésita pas à s’engager parfois dans des mouvements violents, envers les membres de la communauté vietnamienne comme entre autre, des tentatives de destruction à la dynamite de locaux appartenant aux vietnamiens.
Dans de telles conditions de rejet, la peur du communisme, fut sans doute pour les vietnamiens qui choisirent de rester, beaucoup plus forte que la peur des actions qui pouvaient être menées par le « comité de défense des intérêts calédoniens ».
Ce sont ces vietnamiens (les tonkinois), qui à cette époque, décidèrent de rester en Nouvelle Calédonie, qui constituent la grande majorité de la communauté vietnamienne, auxquels il faut ajouter les vietnamiens qui ont fui le régime communiste, après 1975, lorsque les Etats-Unis abandonnèrent les populations du Sud- Vietnam à leur sort.
A ces deux principales composantes de la communauté vietnamienne, il faut en rajouter une autre, qui s’est constituée avec le retour sur le territoire à partir du début des années 80, de ces « niaoulis » qui avaient été « rapatriés » au Vietnam vers les années 60, qui se sont intégrés sans problème à la société calédonienne sur le plan économique et social, mais à qui il s’est déjà posé, ou se posera aussi, tôt ou tard, un problème d’identité culturelle.
Cette analyse de l’évolution de la mentalité des vietnamiens , depuis leur arrivée sur le territoire, est faite à partir de considérations personnelles et ne saurait engager l’Amicale.
Le but de cette analyse n’est pas de critiquer mais d’essayer de comprendre qu’il existe un problème culturel pour les vietnamiens, qui n’est pas perçu de la même façon par tous, et qui devient grave au niveau des jeunes surtout.
Il faut en prendre conscience afin qu’en apportant chacun ses idées, qu’en confrontant les différentes opinions, on puisse trouver une solution.
Les vietnamiens constituent une des ethnies les plus actives du territoire. A force des travail et de sacrifices, ils ont réussi pour la plupart, se faire une situation.
Ils se sont très bien intégrés à la vie économique, et se sont adaptés sans trop de problèmes à la vie sociale ; mais où en sont-ils du point de vue culturel : si l’on demandait aujourd’hui aux vietnamiens de ne plus parler leur langue, de ne plus respecter leurs coutumes, en un mot d’abandonner leur culture, quelles seraient leurs réactions ?
Trois générations de vietnamiens vivent encore sur le territoire, et à chacune d’elles correspond une histoire différente, une mentalité différente.
Il y a tout d’abord les « vieux », les « Chân Dang », c’est-à-dire les pionniers de la communauté vietnamienne, arrivés en Nouvelle Calédonie il y a un demi-siècle environ ; puis leurs enfants, ceux qu’on appelait les « niaoulis », et enfin leurs petits-enfants.
Ces « vieux », avant de venir ici, ont connu le Vietnam, ils ont été imprégnés de cette culture vietnamienne. Venus pour travailler, ils le firent parfois dans des conditions très difficiles. Face à l’adversité, ils s’unirent, faisant preuve d’une grande solidarité et cherchant à conserver ces liens qui les unissaient, c’est-à-dire leur langue, leurs coutumes, cette mentalité qui leur était propre. Longtemps ils vécurent repliés sur eux-mêmes, cherchant à transmettre à leurs enfants tout ce qu’ils avaient appris de leurs parents.
Même plus tard, lorsque les conditions de vie s’améliorèrent, ils ne cherchèrent pas à s’intégrer et à s’ouvrir aux autres ethnies ; ils empêchèrent même leurs enfants de le faire.
Il suffit de se rappeler les problèmes que rencontraient les jeunes qui voulaient se marier avec les « étrangers ». Mais après la guerre d’Indochine, ils eurent un choix à faire : retourner au Vietnam ou rester en Nouvelle Calédonie.
Ils étaient encore tellement imprégnés de cette culture, de ce sentiment d’être vietnamien et de n’avoir qu’une patrie : le Vietnam, que la grande majorité n’hésita pas à rentrer au pays. Pour ceux qui restèrent, le choix fut difficile, d’autant plus qu’ils étaient en minorité, et que dans la mentalité des gens, les seuls vrais « viêts » étaient ceux qui partaient. Ils le firent pourtant car, pour eux, l’avenir de leurs enfants était dans ce pays qui leur assurait aussi, une certaine sécurité.
Beaucoup de ceux-là se demandaient encore s’ils n’avaient pas eu tort de rester, lorsqu’ils reçurent les premières nouvelles du Vietnam. Ils surent qu’ils avaient eu raison de rester et rassurés, l’esprit libre de tout regret, ils se mirent au travail afin d’assurer leur avenir et celui de leurs enfants.
Ayant été habitués à travailler dur et dans des conditions difficiles, ils réussirent à s’imposer malgré l’handicap de la langue, dans de multiples activités. Ils s’ouvrirent aux autres ethnies et s’intégrèrent progressivement à la vie du pays.
Aujourd’hui, ils sont connus et respectés par tous ; mais plus ou moins dispersés et pris par leurs occupations, ils n’ont plus tellement l’occasion de se rencontrer, de conserver cette culture vietnamienne, sauf peut-être les catholiques qui se voient régulièrement et qui ont tenu à garder leur Eglise et tout le cérémonial religieux dans la langue, avec cette mentalité typiquement vietnamienne.
Ces « vieux » vietnamiens, à l’âge où ayant travaillé plus que quiconque et ayant largement mérité de se reposer, au-delà de leurs différents, ne ménagent ni leurs efforts ni leurs biens, ils se sont unis pour reconstruire leur Eglise, l’Eglise vietnamienne.
Leur but est de réunir dans cette Eglise tous les vietnamiens catholiques, afin qu’ils continuent à pratiquer la religion comme ils l’ont connue. Mais les jeunes fréquentent de moins en moins l’Eglise et ne se sentent plus tellement concernés par la religion. De cela les « vieux » en sont conscients et ils se rendent compte aussi que, pris par leurs occupations, ils n’ont pu inculquer à leurs enfants certaines notions de base et que leur avenir matériel s’est fait aux dépens de certaines de leurs valeurs( la religion par exemple), ou plus grave, aux dépens même de leur culture.
Cette Eglise donc, permet aux vietnamiens de se rassembler et, en favorisant les échanges, permet de conserver la langue, cette mentalité vietnamienne. Pour ces « vieux » donc, elle répond à un besoin de s’affirmer non pas tellement en tant que catholiques, mais en tant que vietnamiens avant tout.
A l’heure où ayant participé, et participant encore à la construction de ce pays qu’ils ont adopté, ils réaffirment leur volonté de rester vietnamien. Cette Eglise qu’ils ont construite de leurs mains en est le symbole, pour les autres ethnies afin que l’on sache que l’ethnie vietnamienne est toujours présente et active et qu’elle n’est pas des moindres et pour les jeunes afin qu’ils n’oublient jamais qu’ils sont vietnamiens et qu’ils peuvent en être fiers.
Après avoir connu la ségrégation puis l’intégration à « outrance », les « niaoulis » se sont découverts une nouvelle personnalité, celle du vietnamien calédonien, différent de celle de leurs parents, mais en découlant directement.
En effet , avec leurs parents, ils ont connu, eux aussi ces conditions de vie très difficiles. Tout d’abord repliés sur eux-mêmes, ils ont été élevés par leurs parents avec cette mentalité
vietnamienne. Puis lorsque les conditions de vie se sont améliorées, lorsqu’ils ont été plus libres, ils se sont ouverts au pays, aux autres ethnies.
C’est ainsi qu’ils ont accepté d’abord, puis intégré dans leurs groupes certains « étrangers », s’en faisant parfois même des amis, mais conservant toujours leur langue, leur façon de penser, subissant très peu l’influence des autres ethnies.
Lors des « grands départs » sur le Vietnam, ces « niaoulis » étaient donc beaucoup plus attachés à ce pays où ils étaient nés et qu’ils commençaient tout juste à découvrir, qu’au Vietnam qu’ils ne connaissaient que par leurs parents. Mais ayant été élevés dans le respect des parents et acceptant toutes leurs décisions, ils les suivirent donc, ceux qui partaient comme ceux qui restaient. Rares étaient ceux qui allaient à l’encontre de ces décisions.
Les jeunes qui restèrent, conscient que leur avenir se ferait dans le pays, se lancèrent avec leurs parents dans de multiples activités où ils réussirent très bien. Mais après la période d’hostilité qu’ils connurent avec la guerre d’Indochine, ils cherchèrent d’abord à se faire accepter par les autres ethnies, à se « fondre » dans la masse, à s’adapter à de nouvelles conditions de vie, oubliant parfois même qu’ils étaient encore vietnamiens.
Ils se perdirent de vue, et n’eurent plus beaucoup de contacts entre eux ; mais à l’âge où ayant réussi pour la plupart leur vie professionnelle, ou s’étant parfaitement adapté au pays et ayant assimilé son mode de vie, ils se sont aperçus qu’ils étaient passés à côté de choses plus importantes et que le nouveau « système de valeurs « qu’ils avaient adopté, ne répondait pas à tous leurs besoins.
Ils se sont simplement rendus compte qu’ils étaient encore vietnamiens, avec leur langue, leurs coutumes, leur façon de penser, leur culture, et que s’adapter à de nouvelles conditions de vie ne voulait dire en aucun cas, imiter une autre façon de vivre, de penser. Ils en prirent peu à peu conscience et cherchèrent à se regrouper. N’est-ce pas de cette époque que date la formation de l’Amicale, et les membres fondateurs n’étaient-ils pas tous des « niaoulis » qui, au delà de toutes opinions politiques ou religieuses, ont cherché avant tout à se regrouper pour se sentir vietnamiens et vouloir le rester ?
Depuis l’Amicale a cherché à réunir tous les vietnamiens afin de se sentir vietnamien, de mieux connaître la culture vietnamienne et de prouver que l’ethnie vietnamienne existe encore, avec sa propre personnalité ; celle de vietnamien calédonien, calédonien parce qu’il est né dans ce pays, qu’il y a vécu et qu’il y a ses attaches, mais vietnamien avant tout de par ses origines, de par sa culture.
Avec les jeunes d’aujourd’hui, le problème devient plus complexe. Il y a d’abord ceux dont les parents sont des « chân dang » et qui ont donc eu des notions de culture vietnamienne : ils parlent et comprennent assez bien la langue et ont une certaine mentalité vietnamienne. Mais leurs parents, pris par leurs occupations, ne pouvant compléter leur éducation ne purent les empêcher d’adopter une autre façon de vivre, de penser. Ces jeunes donc, vivant avec leurs parents, ont quand même gardé le contact avec le milieu vietnamien, seulement ils n’ont pas pu approfondir leur connaissance de la culture vietnamienne.
Puis il y a eu ces jeunes qui ont grandi à l’époque où leurs parents ont plus cherché à s’adapter à de nouvelles conditions de vie, qu’à leur inculquer les bases de la culture vietnamienne.
Parmi ceux-ci, certains ont eu la chance d’avoir été élevés par leurs grands-parents qui ont cherché à leur apprendre la langue et qui leur ont fait connaître une façon de vivre, de penser, une certaine mentalité vietnamienne. Mais plus tard, livrés à eux-mêmes, ils n’ont plus été en contact avec le milieu vietnamien et ont commencé à tout oublier.
Quand aux autres, ils n’ont reçu aucune notion même la plus élémentaire comme la langue par exemple. Ils connurent donc un autre milieu, avec une autre façon de vivre, une autre mentalité.
Ces jeunes, à l’âge ou ayant acquis une certaine maturité, se mettent à la recherche de leur identité afin d’affirmer leur personnalité. Pour celui qui a toujours été en contact avec le milieu viêt, il se sent vietnamien à part entière. Pour celui qui a connu autrefois ce milieu, cette mentalité vietnamienne, même s’il a adopté une autre façon de vivre, de penser, il se rend compte qu’il est encore vietnamien et cherche à s’affirmer en tant que vietnamien avant tout. Quand à celui qui a, pour ainsi dire jamais eu aucune notion , ou si peu, de la culture vietnamienne, il se trouve devant un problème : il se sait vietnamien mais ne le ressent pas, car ignore tout : la langue, les coutumes, une certaine façon de vivre, de penser, d’agir, une certaine mentalité qui est propre aux vietnamiens. Il faut donc lui apprendre à être vietnamien.
Et c’est le problème qui se pose à tous ces jeunes aujourd’hui, un problème d’ordre culturel : être vietnamien qu’est-ce que cela représente ???…
Les « vieux » ne connaissent pas ce problème car ils ont toujours vécu cette culture, et ne l’ont jamais remise en question.
Les « niaoulis » eux, le ressentent beaucoup moins car cette culture, ils en ont été imprégnés pendant toute leur jeunesse, et même si à un moment donné, ils l’ont délaissée, ils y sont revenus. Ils ne cherchent pas à savoir ce que cela représente d’être vietnamien, mais seulement à se sentir vietnamien et comment conserver ce sentiment d’être vietnamien.
Quand aux jeunes, même s’ils ont le sentiment d’être vietnamien, ils ne savent pas ce que représente vraiment la culture vietnamienne car ils n’ont jamais cherché à l’approfondir. Même ceux qui parlent et comprennent assez bien la langue, ignorent presque tout des coutumes et ils n’ont plus cette mentalité, cette façon de penser propre aux vietnamiens.
Pour que les jeunes puissent conserver cette culture vietnamienne, il faut d’abord chercher à savoir en quoi elle consiste exactement et l’adapter ensuite à nos besoins. C’est d’ailleurs l’un des buts de l’Amicale et qui est précisé dans ses statuts :
- l’entraide sous toutes ses formes entre vietnamiens de cœur ou d’esprit sans distinction politique ou confessionnelle.
- La recherche et l’étude de tous les éléments de la vie communautaire, la contribution à l’élaboration d’une doctrine de la vie communautaire, et à la publication de celle-ci.
C’est un travail de longue haleine, qui demandera la participation de tous les vietnamiens, des plus vieux jusqu’aux plus jeunes, et qui exigera des contacts nombreux et fréquents entre les trois générations afin « d’élaborer cette doctrine de la vie communautaire » qui permettra de conserver encore cette culture vietnamienne qui nous est si chère. Ce travail pourra se faire dans le cadre d’un foyer qui permettra de réaliser différents activités culturelles. Ce sera le but principal de ce foyer.
3.8.11
Les "niaoulis" en quête de leur passé
Trois Calédoniens d'origine vietnamienne ont mis en hibernation leurs affaires à Nouméa pour se documenter pendant un mois au Vietnam auprès des travailleurs qui avaient passé une vingtaine d'années en Nouvelle-Calédonie avant d'être rapatriés il y a un demi-siècle.
Pham Ngoc San Roland, Nguyên Van Miên Michel, Bùi Duy Can Rolland ont achevé à la veille de la Fête nationale française leur tournée d'un mois dans plusieurs villes et provinces vietnamiennes. Ils ont pu interviewer et filmer une vingtaine de nonagénaires et plus dont beaucoup restent étonnamment vifs d'esprit. Il s'agit de "chân dang", terme vietnamien que se donnent les "engagés sous contrat", principalement originaires du delta du Nord du Vietnam, à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle sous la colonisation française pour aller travailler en Nouvelle-Calédonie ou aux Nouvelles-Hébrides, aujourd'hui Vanuatu. Et les "chân dang" donnaient à leurs descendants nés en Nouvelle-Calédonie l'appellation "niaoulis" en référence à cet arbre nombreux dans le pays et qu'ils s'en servaient comme une plante médicinale.
"On n'a pas la prétention de réaliser un film, au sens strict du mot, seulement mémoriser les images de ceux qui ont vécu avec nos parents et leurs souvenirs susceptibles de nous aider à imaginer les conditions pénibles de la vie des +engagés+ sur les mines de chrome et de nickel ou dans les exploitations agricoles", renchérit Nguyên Van Miên, un alerte sexagénaire. Les "engagés", hommes et femmes, travaillaient dans des centres miniers, souvent exploités à ciel ouvert, beaucoup de femmes furent affectés aux travaux de servante ou de cuisinière.
Le groupe a rencontré les derniers "chân dang" à Hanoi, Hai Phong, Hai Duong, Quang Ninh, Nam Dinh, Thai Binh, Ninh Binh, Tuyên Quang, Thai Nguyên et Hô Chi Minh-Ville.
"Ils ont tous connu un passé souvent douloureux", a résumé Bùi Duy Can. Les sévices corporels et les abus étaient chose courante. Soixante-dix ans après, d'aucuns se souviennent encore de l'expression "à la boîte" que les patrons employaient pour signifier une punition en maison d'arrêt.
Cette quête du passé a pris forme au cours de plusieurs rencontres au Vietnam des "niaoulis" et enfants de "chân dang" nés aux Nouvelles-Hébrides consacrées au cinquantième anniversaire de leur rapatriement entre 1961 et 1964. L'initiative de Pham Ngoc San Roland, Nguyên Van Miên Michel et Bùi Duy Can Rolland fait partie d'autres démarches de "niaoulis" tant en Nouvelle-Calédonie qu'au Vietnam. En particulier, ils tentent de recueillir des témoignages sur les événements relatifs aux "chân dang" pour reconstituer leur histoire.
Les "chân dang", pour la plupart originaires de provinces surpeuplées du delta du Nord du Vietnam où la famine régnait, furent recrutés volontairement sous un contrat d'une durée de cinq ans. Ils partirent de Hai Phong pour travailler en Nouvelle-Calédonie essentiellement pour les mines de chrome et de nickel, et aux Nouvelles-Hébrides dans les plantations de cocotiers et de caféiers. Douze mille Vietnamiens sont passés successivement en Nouvelle-Calédonie entre 1891 et 1939, date du dernier arrivage. Après les départs prévus par le contrat, en 1939, pour des raisons diverses, 3.940 furent bloqués sur le territoire. La plupart d'entre eux réclamaient leur retour au pays. Après avoir mené de dures luttes et subi de sévères brimades, une vingtaine d'années plus tard, la majorité d'entre eux, alors plus de 5.700 "chân dang" et leurs descendants (de Nouvelle-Calédonie et des Nouvelles-Hébrides) purent regagner le Vietnam par bateau entre 1960 et 1964 suite aux accords conclus entre Paris et Hanoi. Le dernier des 11 convois accosta Hai Phong le 8 mars 1964.
Michel Duc/CVN
17/7/2011
Pham Ngoc San Roland, Nguyên Van Miên Michel, Bùi Duy Can Rolland ont achevé à la veille de la Fête nationale française leur tournée d'un mois dans plusieurs villes et provinces vietnamiennes. Ils ont pu interviewer et filmer une vingtaine de nonagénaires et plus dont beaucoup restent étonnamment vifs d'esprit. Il s'agit de "chân dang", terme vietnamien que se donnent les "engagés sous contrat", principalement originaires du delta du Nord du Vietnam, à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle sous la colonisation française pour aller travailler en Nouvelle-Calédonie ou aux Nouvelles-Hébrides, aujourd'hui Vanuatu. Et les "chân dang" donnaient à leurs descendants nés en Nouvelle-Calédonie l'appellation "niaoulis" en référence à cet arbre nombreux dans le pays et qu'ils s'en servaient comme une plante médicinale.
"Un devoir de mémoire, c'est notre seule motivation", a déclaré Pham Ngoc San, commerçant à Nouméa, qui approche de la soixantaine. "Nous voulons recueillir les restes de souvenirs de nos ascendants sur les raisons qui les avaient poussés à quitter le pays, et sur leur condition de vie en Nouvelle-Calédonie". Si certains "chân dang" ont dû quitter le pays et partir à l'aventure pour des raisons d'ordre sentimental ou matrimonial, la plupart furent tentés par l'appel du gain alors que la misère régnait dans les campagnes nord-vietnamiennes.
"On n'a pas la prétention de réaliser un film, au sens strict du mot, seulement mémoriser les images de ceux qui ont vécu avec nos parents et leurs souvenirs susceptibles de nous aider à imaginer les conditions pénibles de la vie des +engagés+ sur les mines de chrome et de nickel ou dans les exploitations agricoles", renchérit Nguyên Van Miên, un alerte sexagénaire. Les "engagés", hommes et femmes, travaillaient dans des centres miniers, souvent exploités à ciel ouvert, beaucoup de femmes furent affectés aux travaux de servante ou de cuisinière.
Le groupe a rencontré les derniers "chân dang" à Hanoi, Hai Phong, Hai Duong, Quang Ninh, Nam Dinh, Thai Binh, Ninh Binh, Tuyên Quang, Thai Nguyên et Hô Chi Minh-Ville.
"Ils ont tous connu un passé souvent douloureux", a résumé Bùi Duy Can. Les sévices corporels et les abus étaient chose courante. Soixante-dix ans après, d'aucuns se souviennent encore de l'expression "à la boîte" que les patrons employaient pour signifier une punition en maison d'arrêt.
Cette quête du passé a pris forme au cours de plusieurs rencontres au Vietnam des "niaoulis" et enfants de "chân dang" nés aux Nouvelles-Hébrides consacrées au cinquantième anniversaire de leur rapatriement entre 1961 et 1964. L'initiative de Pham Ngoc San Roland, Nguyên Van Miên Michel et Bùi Duy Can Rolland fait partie d'autres démarches de "niaoulis" tant en Nouvelle-Calédonie qu'au Vietnam. En particulier, ils tentent de recueillir des témoignages sur les événements relatifs aux "chân dang" pour reconstituer leur histoire.
Les "chân dang", pour la plupart originaires de provinces surpeuplées du delta du Nord du Vietnam où la famine régnait, furent recrutés volontairement sous un contrat d'une durée de cinq ans. Ils partirent de Hai Phong pour travailler en Nouvelle-Calédonie essentiellement pour les mines de chrome et de nickel, et aux Nouvelles-Hébrides dans les plantations de cocotiers et de caféiers. Douze mille Vietnamiens sont passés successivement en Nouvelle-Calédonie entre 1891 et 1939, date du dernier arrivage. Après les départs prévus par le contrat, en 1939, pour des raisons diverses, 3.940 furent bloqués sur le territoire. La plupart d'entre eux réclamaient leur retour au pays. Après avoir mené de dures luttes et subi de sévères brimades, une vingtaine d'années plus tard, la majorité d'entre eux, alors plus de 5.700 "chân dang" et leurs descendants (de Nouvelle-Calédonie et des Nouvelles-Hébrides) purent regagner le Vietnam par bateau entre 1960 et 1964 suite aux accords conclus entre Paris et Hanoi. Le dernier des 11 convois accosta Hai Phong le 8 mars 1964.
Michel Duc/CVN
17/7/2011
9.7.11
Long Vân Khánh Hội
1. Để tưởng nhớ công lao của những ngưới dân phu mộ thời nô lệ đã hy sinh tuổi trẻ khai phá, xây dựng Tân đảo nay là Vanuatu.
2. Tìm và liên lạc với các vị con, cháu của họ hiện đang sinh sống tại Việt nam và các nới khác trên thế giới nhằm ghi lại trang sử hào hùng đó.
Tự giới thiệu :
Là con của người "phu mộ" sinh dưới thời nô lệ của Pháp tại Tân đảo nay là Cộng hòa Vanuatu. Hồi hương về Việt nam năm 1963. Trở lại Vanuatu năm 1995 và đang sinh sống tại Port Vila. Thường giúp đỡ những người ở Việt nam hoặc người ở nơi khác mới tới. Luôn nhắc nhở con cháu hướng về Tổ quốc Việt nam, quê hương của ông bà Tổ tiên của mình.
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